Peter Seewald: «La Iglesia católica no aceptará nunca la ordenación de mujeres»

Fuente: http://www.elperiodico.com/es/noticias/sociedad/20101207/peter-seewald-iglesia-catolica-aceptara-nunca-ordenacion-mujeres/613591.shtml

ANTONIO M. YAGÜE
MADRID

Sorprendido por el éxito de ventas de su libro-entrevista a Benedicto XVI, Luz del mundo, el escritor Peter Seewald (Passau, Alemania, 1954) ha visitado España para reforzar aún más su repercusión mediática. No oculta su admiración hacia Joseph Ratzinger, a quien atribuye en parte su vuelta a la fe tras años de militancia en el marxismo.

-¿Las palabras del Papa sobre el uso del condón son algo nuevo?

-Nunca antes un Papa había hablado tan abiertamente sobre el tema, pero no proclama una nueva doctrina sobre vida sexual. Deja claro que la lucha contra el sida no se puede limitar al uso o no del condón. Se trata de volver a llevar una vida sexual humana.

-Pero a los católicos en general y a las prostitutas creyentes no les queda claro si se puede usar o no.

-Yo no soy el portavoz del Papa. Ahí están sus palabras. Contestó así.

-Pero con cierta ambigüedad, quizá calculada…

-Para mí está claro. El preservativo no es la solución del problema del sida. La solución sería llevar una vida sexual más moderada y más consciente. El Papa no tiene poder para prohibir a nadie que use condón. Indica la gran dimensión del problema. Por ejemplo, la solución contra el sida podría ser la fidelidad, pero hoy esta no tiene valor.

-¿El Papa leyó el libro antes de publicarlo y le corrigió cosas?

-Sí. Lo leyó. Es un libro autorizado. E hizo muy pocas correcciones. Solo cambió aspectos que pensó que necesitaban una precisión objetiva.

-¿Sacar el tema del condón y el sida y la filtración al Osservatore Romano han formado parte de una estrategia de comunicación?

–Seguramente el asunto del sida y los preservativos haya aumentado las ventas. Pero mis dos libros anteriores también tuvieron éxito.

-¿Cree, como el Papa, que en España hay un laicismo agresivo?

-No tuve tiempo de entrar al detalle sobre ese tema con él. Quizá haya un laicismo, un resurgimiento o una tendencia. Pero similar a la de otros países de Occidente. Lo que pasa es que en España, al ser de hondas raíces católicas, resulta más llamativo.

-¿Qué cree que es lo que más le preocupa ahora mismo al Papa?

–La crisis de la Iglesia por los abusos sexuales del clero, la pederastia. También que Dios pueda desaparecer de nuestra realidad, la nebulización y el futuro del cristianismo.

-¿Cómo está afrontando el Pontífice el escándalo de la pederastia?

-Le dolió mucho. Él ya lo sabía. Los abusos dañan la imagen de la Iglesia y hacen que todo parezca sucio. Pero lo afronta con decisión. Quiere que se haga justicia, que las víctimas sean rehabilitadas e indemnizadas.

-¿Es este un Papa intelectual pero conservador, reaccionario?

–Es muy intelectual y uno de los grandes pensadores de nuestro tiempo. Al mismo tiempo, es una persona progresista. No sería valorado correctamente si no se ve la sencillez y la bondad que tiene.

-Cree que la Iglesia cambiará algún día su doctrina y admitirá el divorcio, los anticonceptivos y el sacerdocio femenino?

-Estas no son las preocupaciones de los católicos. Son preguntas de los medios de comunicación.

-¿Pero forman parte de la normas inamovibles de la Iglesia?

–Sin duda. Son normas siempre al dictado del Evangelio.

-Con el tiempo, la Iglesia ha admitido que la Tierra es redonda, que todos los humanos somos iguales…

-La Iglesia no es algo estático. No es tradicionalista en un sentido negativo. El Papa se ha definido como teólogo que parte de las bases del Evangelio. Hay cosas que se pueden cambiar. No se sabe qué se hará en 100 años con respecto al celibato de los sacerdotes, pero no se aceptará nunca la ordenación de las mujeres. El avance de la Iglesia católica no puede basarse en convertirse en otra iglesia. Ya hay una iglesia, la protestante, con ordenación de las mujeres y sin celibato. Y ha perdido muchos fieles.

-O sea, que se trata de mantener la diferencia, márketing puro.

-No frivolicemos, por favor.

-Las filtraciones de Wikileaks revelan que en EEUU Ratzinger no figuraba ni entre los 20 primeros papables y que es un Papa de transicion y muy fácil de manejar.

–Los estadounidenses no son siempre los mejor informados. Se equivocaron. Ya lleva cinco años y es una persona fresca y a la altura de los tiempos. Y mientras Dios lo permita, seguirá conduciendo la Iglesia. Tiene un estilo muy colegial, de diálogo, no es como un rey de la Iglesia, sino como un servidor. Que sea un siervo de la Iglesia no significa que sea débil.

-¿Cómo pasará a la historia?

-Como un gran maestro de la Iglesia intelectual y espiritual, que ayuda a la Iglesia a reformularse.

 

Peter Seewald: «L’Església catòlica no acceptarà mai l’ordenació de dones»

Font: http://www.elperiodico.cat/ca/noticias/societat/20101207/peter-seewald-lesglesia-catolica-acceptara-mai-lordenacio-dones/613591.shtml

ANTONIO M. YAGÜE
MADRID

Sorprès per l’èxit de vendes del seu llibre-entrevista a Benet XVI, Llum del món, l’escriptor Peter Seewald (Passau, Alemanya, 1954) ha visitat Espanya per reforçar encara més la seva repercussió mediàtica. No oculta la seva admiració cap a Joseph Ratzinger, a qui atribueix en part la seva tornada a la fe després d’anys de militar en el marxisme.

-¿Les paraules del Papa sobre l’ús del condó són res nou?

-Mai abans un Papa havia parlat tan obertament del tema, però no proclama una nova doctrina sobre vida sexual. Deixa clar que la lluita contra la sida no es pot limitar a l’ús del condó. Es tracta de tornar a portar una vida sexual humana.

-Però als catòlics en general i a les prostitutes creients no els queda clar si es pot usar o no.

-Jo no sóc el portaveu del Papa. Aquí estan les seves paraules. Va contestar així.

-Però amb certa ambigüitat, potser calculada…

-Per mi és clar. El preservatiu no és la solució a la sida. La solució seria portar una vida sexual més moderada i més conscient. El Papa no té poder per prohibir a ningú que usi condó. Indica la gran dimensió del problema. Per exemple, la solució contra la sida podria ser la fidelitat, però avui en dia no té valor.

-¿El Papa va llegir el llibre abans de publicar-lo i li va corregir coses?

-Sí. Se’l va llegir. És un llibre autoritzat. I va fer molt poques correccions. Només va canviar aspectes que va pensar que necessitaven una precisió objectiva.

-¿Treure el tema del condó i la sida i la filtració a l’Osservatore Romano han format part d’una estratègia de comunicació?

–Segurament l’assumpte de la sida i els preservatius han fet augmentar les vendes. Però els meus dos llibres anteriors també van tenir èxit.

-¿Creu, com el Papa, que a Espanya hi ha un laïcisme agressiu?

-No vaig tenir temps d’entrar al detall sobre aquest tema. Potser hi ha un laïcisme, un ressorgiment o una tendència. Però similar a la d’altres països d’Occident. El que passa és que a Espanya, al ser de fondes arrels catòliques, és més sorprenent.

-¿Què creu que és el que més preocupa ara mateix el Papa?

–La crisi de l’Església pels abusos sexuals del clero, la pederàstia. També que Déu pugui desaparèixer de la nostra realitat, la nebulització i el futur del cristianisme.

-¿Com està afrontant el Pontífex l’escàndol de la pederàstia?

-Li doldre molt. Ell ja ho sabia.

Els abusos perjudiquen la imatge

de l’Església i fan que tot sembli brut. Però ho afronta amb decisió. Vol que es faci justícia, que les víctimes siguin rehabilitades i indemnitzades.

-¿És aquest un Papa intel·lectual però conservador, reaccionari?

-És molt intel·lectual i un dels grans pensadors del nostre temps. Al mateix temps, és una persona progressista. No seria valorat correctament si no es veu la senzillesa i la bondat que té.

-Creu que l’Església canviarà algun dia la seva doctrina i admetrà el divorci, els anticonceptius i el sacerdoci femení?

-Aquestes no són les preocupacions dels catòlics. Són preguntes dels mitjans de comunicació.

-¿Però formen part de les normes inamovibles de l’Església?

–Sens dubte. Són normes sempre al dictat de l’Evangeli.

-Amb el temps, l’Església ha admès que la Terra és rodona, que tots els humans som iguals…

-L’Església no és estàtica. No és tradicionalista en un sentit negatiu. El Papa s’ha definit com a teòleg que parteix de les bases de l’Evangeli. Hi ha coses que es poden canviar. No se sap què es farà en 100 anys respecte al celibat dels sacerdots, però no s’acceptarà mai l’ordenació de les dones. L’avanç de l’Església catòlica no pot basar-se a convertir-se en una altra església. Ja hi ha una església, la protestant, amb ordenació de les dones i sense celibat. I ha perdut molts fidels.

-O sigui, que es tracta de mantenir la diferència, màrqueting pur.

-No frivolitzem, si us plau.

-Les filtracions de Wikileaks revelen que als EUA Ratzinger no figurava ni entre els 20 primers papables i que és un Papa de transició i molt fàcil de manipular.

-Els nord-americans no són sempre els més ben informats. Es van equivocar. Ja fa cinc anys que és Papa i és una persona fresca i a l’altura dels temps. I mentre Déu ho permeti, seguirà conduint l’Església. Té un estil molt col·legial, de diàleg, no és com un rei de l’Església, sinó com un servidor. Que sigui un serf de l’Església no vol dir que sigui feble.

-¿Com passarà a la història?

-Com un gran mestre de l’Església intel·lectual i espiritual, que ajuda l’Església a reformular-se.

 

BENEDICTO XVI: LUZ DEL MUNDO // Traducción oficial de las palabras de Benedicto XVI sobre el preservativo

Extracto del libro Luz del mundo, conversación de Peter Seewald con Benedicto XVI, Editorial Herder, págs 130-132

Con su viaje a África en marzo de 2009 la política del Vaticano en relación con el sida quedó una vez más en la mira de los medios. El veinticinco por ciento de los enfermos de sida del mundo entero son tratados actualmente en instituciones católicas. En algunos países, corno por ejemplo en Lesoto, son mucho más del cuarenta por ciento. Usted declaró en África que la doctrina tradicional de la Iglesia ha demostrado ser un camino seguro para detener la expansión del VIH. Los críticos, también de las filas de la Iglesia, oponen a eso que es una locura prohibir a una población amenazada por el sida la utilización de preservativos.

El viaje a África fue totalmente desplazado en el ámbito de las publicaciones por una sola frase. Me habían preguntado por qué la Iglesia católica asume una posición irrealista e ineficaz en la cuestión del sida. En vista de ello me sentí realmente desafiado, pues la Iglesia hace más que todos los demás. Y sigo sosteniéndolo. Porque ella es la única institución que se encuentra de forma muy cercana y concreta junto a las personas, previniendo, educando, ayudando, aconsejando, acompañando. Porque trata a tantos enfermos de sida, especialmente a niños enfermos de sida, como nadie fuera de ella.

He podido visitar uno de esos servicios y conversar con los enfermos. Ésa fue la auténtica respuesta: la Iglesia hace más que los demás porque no habla sólo desde la tribuna periodística, sino que ayuda a las hermanas, a los hermanos que se encuentran en el lugar. En esa ocasión no tomé posición en general respecto del problema del preservativo, sino que, solamente, dije —y eso se convirtió después en un gran escándalo-: el problema no puede solucionarse con la distribución de preservativos. Deben darse muchas cosas más. Es preciso estar cerca de los hombres, conducirlos, ayudarles, y eso tanto antes como después de contraer la enfermedad.

Y la realidad es que, siempre que alguien lo requiere, se tienen preservativos a disposición. Pero eso solo no resuelve la cuestión. Deben darse más cosas. Entretanto se ha desarrollado, justamente en el ámbito secular, la llamada teoría ABC, que significa: «Abstinence — Be Faithful — Condom!» [Abstinencia — Fidelidad — Preservativo], en la que no se entiende el preservativo solamente como punto de escape cuando los otros dos puntos no resultan efectivos. Es decir, la mera fijación en el preservativo significa una banalización de la sexualidad, y tal banalización es precisamente el origen peligroso de que tantas personas no encuentren ya en la sexualidad la expresión del amor, sino sólo una suerte de droga que se administran a sí mismas. Por eso, la lucha contra la banalización de la sexualidad forma parte de la lucha por que la sexualidad sea valorada positivamente y pueda desplegar su acción positiva en la totalidad de la condición humana.

Podrá haber casos fundados de carácter aislado, por ejemplo, cuando un prostituido utiliza un preservativo, pudiendo ser esto un primer acto de moralización, un primer tramo de res­ponsabilidad a fin de desarrollar de nuevo una consciencia de que no todo está permitido y de que no se puede hacer todo lo que se quiere. Pero ésta no es la auténtica modalidad para abordar el mal de la infección con el VIH. Tal modalidad ha de consistir realmente en la humanización de la sexualidad.

¿Significa esto que la Iglesia católica no está por principio en contra de la utilización de la utilización de los preservativos?

Es obvio que ella no los ve corno una solución real y moral. No obstante, en uno u otro caso pueden ser, en la intención de reducir el peligro de contagio, un primer paso en el cami­no hacia una sexualidad vivida de forma diferente, hacia una sexualidad más humana.

BENET XVI: LLUM DEL MÓN // Traducció oficial de les paraules de Benet XVI sobre el preservatiu

Extracte del llibre Llum del món, conversa de Peter Seewald amb Benet XVI, Editorial Herder, pàgines 128-130

Altres fragments sobre altres temes, aquí.

Amb el seu viatge a l’Àfrica el març de 2009, la política del Vaticà respecte a la sida torna un cop més al punt de mira dels mitjans. El vint-i-cinc per cent dels malalts de sida del món sencer són tractats actualment a institucions catòliques. A alguns països, com ara Lesotho, són molts més del quaranta per cent. Vostè va declarar a l’Àfrica que la doctrina tradicional de l’Església ha demostrat ser un camí segur per a detenir l’expansió del VIH. Els crítics, també des de les files de l’Església, oposen a aquesta declaració que és de bojos prohibir la utilització del preservatiu a una població amenaçada per la sida.

El viatge a l’Àfrica fou totalment apartat a les publicacions només per una sola frase. Em van demanar per què l’Església catòlica assumia una postura irrealista i ineficaç davant la qüestió de la sida. Per això, em vaig sentir realment desafiat, ja que l’Església hi fa més que ningú. I continuo sostenint-ho. Perquè és l’única institució que hi és de forma més pròxima i concreta junt a les persones, prevenint, educant, ajudant, aconsellant, acompanyant. Perquè tracta tants malalts de sida, especialment nens, com cap altra.

He pogut visitar un d’aquests serveis i conversar amb els malalts. Aquesta fou l’autèntica resposta: l’Església fa més que la resta perquè no parla pas només des de la tribuna periodística, sinó que ajuda. Les germanes i els germans hi són in situ. En aquesta ocasió no vaig prendre la posició general respecte al problema del preservatiu, sinó que, únicament, vaig dir (cosa que esdevingué després un gran escàndol) que el problema no pot solucionar-se amb la distribució de preservatius. Han de passar moltes més coses. Hem de ser a prop de les persones, conduir-les, ajudar-les, i això tant abans com després de contraure la malaltia.

I la realitat és que sempre que algú ho requereix, es tenen preservatius a disposició. Però això no resol la qüestió. Han de passar més coses. Entretant, s’ha desenvolupat,justament en l’àmbit secular, l’anomenada teoria ABC, que significa:

«Abstinence – Be faithful – Condom!» [Abstinència – Fidelitat – Preservatiu], on el preservatiu es presenta únicament com a punt d’escapatòria quan els altres dos punts no funcionen. És a dir, la mera fixació amb el preservatiu significa treure tota la transcendència a la sexualitat. I aquest és precisament l’origen perillós del fet que tantes persones no trobin ja la sexualitat com a l’expressió de l’amor, sinó únicament una mena de droga que s’administren ells mateixos. Per això, la lluita contra aquest procés forma part de la lluita perquè la sexualitat sigui valorada positivament i pugui desplegar la seva acció positiva en la totalitat de la condició humana.

Pot haver casos justificats de caràcter aïllat; per exemple, jo diria que, si un home prostituït utilitza un preservatiu, aquest pot ser un primer pas cap a la moralització, un primer tram de responsabilitat per desenvolupar de nou una consciència que no tot està perdut i que no es pot fer tot el que es vol. Però aquesta no és l’autèntica forma d’abordar aquest mal de l’infecció amb VIH. La vertadera forma ha de consistir realment en la humanització de la sexualitat.

Significa això que l’Església catòlica no està, en principi, en contra de la utilització de preservatius?

És obvi que no la veu pas com a solució real i moral. No obstant això, en un o altre cas pot existir, la intenció de reduir el perill de contagi pot ser un primer pas en el camí cap a una sexualitat viscuda de forma diferent, una sexualitat més humana.

El Papa, el preservativo y la apertura

Ignacio Aréchaga // Aceprensa.com

http://www.aceprensa.com/articulos/2010/nov/22/el-papa-el-preservativo-y-la-apertura/

Una conducta de riesgo en la información periodística es quedarse en el titular llamativo, y despreciar los matices y el contexto de unas palabras. Lo acabamos de comprobar otra vez ante la presentación de las palabras de Benedicto XVI sobre los preservativos en el libro de la entrevista con Peter Seewald. Precisamente la pregunta del periodista intenta aclarar la controversia que surgió con motivo de las declaraciones del Papa en su viaje a Camerún en 2009, cuando dijo que la epidemia de sida no se puede resolver simplemente con la distribución de preservativos. Ahora, ha añadido que puede haber casos singulares en que esté justificado su uso, para evitar la transmisión de la enfermedad, y ha puesto el ejemplo del prostituto que toma esa precaución como un acto de responsabilidad para no infectar a otra persona.

Por sus comentarios africanos, Benedicto XVI sufrió una crucifixión mediática; ahora, en cambio, ha sido felicitado por su “apertura” y “realismo”, como si hubiera concedido indulgencia plenaria por el uso del preservativo. Sin embargo, en ambos casos al Papa le guían los mismos principios: la humanización de la sexualidad, frente a su trivialización; y la necesidad de esforzarse por prevenir el sida con un cambio de conductas, no solo con el preservativo.

Contra la trivialización de la sexualidad

El Papa dice en la entrevista que hay que luchar contra la “trivialización de la sexualidad”, por la cual “muchas personas ya no ven en la sexualidad la expresión de su amor, sino solo una especie de droga”. Frente a esta concepción, que lleva a la promiscuidad, el Papa quiere que la sexualidad no se desvincule del amor y “pueda ejercer su efecto positivo sobre el ser humano en su totalidad”. El auténtico modo de vencer la infección del VIH no es el preservativo, sino que es “verdaderamente necesaria una humanización de la sexualidad”.

No ha cambiado su orientación de fondo respecto a su viaje africano, donde también mantenía que la lucha contra el sida exigía primero “una humanización de la sexualidad, es decir, una renovación espiritual y humana que lleve consigo un nuevo modo de comportarse una persona con otra”. En definitiva, lo que pedía y pide el Papa es un modo responsable de vivir la sexualidad, sin dejar de tener en cuenta el bien del otro. Y, por seguir con el ejemplo del Papa, si uno ha elegido un estilo de vida como la prostitución, no le vamos a poner como ideal la fidelidad a su pareja, pero el uso del preservativo para no contagiar la enfermedad puede ser “un primer acto de responsabilidad”.

En estas u otras situaciones singulares –como ya numerosos moralistas han sostenido en el caso de esposos en el que uno es seropositivo y el otro no– usar el preservativo para evitar la infección es un signo de responsabilidad.

Este enfoque es muy distinto de la estrategia del reparto indiscriminado y masivo de condones como si fuera la vacuna contra el VIH. Benedicto XVI lo admite como un mal menor para unos casos particulares como “un primer acto de responsabilidad para desarrollar de nuevo la conciencia de que no todo está permitido y que no se puede hacer todo lo que se quiera”. En cambio, los del “póntelo, pónselo” transmiten el mensaje de que todo vale siempre que utilices el preservativo.

Se produce así el efecto indeseado que los epidemiólogos llaman la “compensación de riesgos”: al actuar como si el preservativo fuera la protección total, a menudo se pierden los beneficios asumiendo un riesgo mayor que si uno no lo usara. Así se ha comprobado en diversos países africanos, donde la distribución masiva de condones sin insistir en la reducción del número de parejas sexuales, ha llevado a un aumento de la promiscuidad y del contagio (cfr. Aceprensa 2-04-2009). Lo mismo puede decirse respecto a la escalada de la infección por sexo entre hombres en los países ricos, que, según ONUSIDA, se ha convertido en el principal modo de transmisión en Norteamérica y en la Unión Europea.

La apertura necesaria

Ante tanto ruido sobre el “cambio de postura” de Benedicto XVI, no hay que olvidar que la Iglesia no tiene una doctrina sobre los preservativos, sino sobre el valor de la sexualidad, conforme a su idea del hombre. El Papa advierte en la entrevista que “concentrarse solo en el preservativo quiere decir trivializar la sexualidad”. Por eso la Iglesia defiende la educación de la persona para que viva su sexualidad como manifestación de amor e integrada en un proyecto de vida.

Esto es lo que no acaban de entender los que consideran las palabras del Papa como un primer paso hacia la bendición del preservativo en cualquier circunstancia, cuando de lo que Benedicto XVI está hablando es de dar pasos hacia “una moralización para desarrollar la conciencia de que no todo está permitido”. Los primeros dan por buena o por irremediable la promiscuidad; Benedicto XVI llama a no conformarse con ese nivel de sexualidad tan poco humana. Dentro de ese marco, podrá haber casos singulares en que el preservativo sea útil; pero también la Iglesia admite el uso de los opiáceos para mitigar el dolor en situaciones extremas, sin que considere un ideal su difusión masiva. El problema de la “cultura del condón” es que no confía en la educación del carácter de la persona, sino en el recurso al artilugio técnico, no siempre bien usado y por lo tanto no carente de riesgo. Por eso dirige un mensaje indiscriminado a toda la población, donde lo mismo sirve para la colegiala que para el prostituto.

Benedicto XVI matiza mucho más. Por eso, no estaría mal que los mismos que ahora saludan su “apertura” abrieran un poco la cerrazón mental que les lleva a despreciar los esfuerzos a favor del retraso del inicio de las relaciones sexuales y de la fidelidad en la pareja. La lucha contra el sida ganaría mucho con eso.

 

John Allen: Why condom comments are no earthquake in Catholic teaching

John Allen, Senior correspondent, National Catholic Reporter // http://www.bbc.co.uk/news/world-europe-11813319

We’re dealing here not with abstract moral teaching, but concrete pastoral application to a specific set of facts”

Careful distinctions are the hallmark of Catholic moral reasoning, but they can be a tough sell in a world with little patience for subtlety.

A few carefully qualified words from Pope Benedict XVI on condoms offer proof of the point, as they have been “sexed up” in some commentary as an earthquake in Catholic teaching.

In reality, the Church’s broad opposition to artificial birth control has not changed, and there’s no indication that it will give way under Benedict XVI, rightly seen as a champion of Catholic orthodoxy.

Instead, Benedict XVI has said in a book-length interview with a German journalist that while condoms are not the solution to the HIV/Aids crisis, there may nevertheless be individual cases where use of a condom can represent the first stirrings of a sense of moral responsibility, if the intent is to save someone’s life.

Even then the use a condom is still not the Pope’s moral ideal (especially, of course, where the sex takes place outside marriage), but Benedict has said that it can be a step in the right direction – the dawning of awareness that “one cannot do whatever one wants.”

Non-binding

In practice, that means that if someone were to ask a Catholic priest, “Is it okay to use a condom?” the answer is still supposed to be “No.” Catholic teaching holds that to be fully consistent with God’s plan, sexuality should occur only inside marriage and should be open to new life.

If the question, however, is, “I’m HIV-positive and will have sex regardless of what the Church thinks, so is it better to use a condom to try to save lives?” the Pope has implied that a pastor might legitimately say “Yes,” while still stressing that condoms ultimately are not, as Benedict says in his interview, a “real or moral solution.”

In other words, we’re dealing here not with abstract moral teaching, but concrete pastoral application to a specific set of facts.

That point needs to be qualified in a couple of important ways.

First of all, a Q&A with a journalist carries no weight as an expression of official Catholic teaching. Elsewhere in the same book Benedict concedes that popes can have private opinions which are wrong, so until some formal edict comes down the pike, Benedict’s language has to be seen as interesting but non-binding.

Second, Catholic pastoral counselling on condoms in the context of HIV/Aids has never been quite as absolute as outsiders generally take it to be.

Since the advent of the Aids crisis, many Catholic theologians, and even a few cardinals, have debated whether the use of a condom in some limited circumstances might be tolerated. The usual example is that of a married couple where one partner is HIV-positive and the other isn’t, and the intent is not to prevent pregnancy but to prevent infection.

The ‘open question’

In recent years, both a Swiss cardinal who served as the theologian of the papal household and a Mexican cardinal who was the Vatican’s point man on health care issues have argued in favour of the acceptability of condoms in such cases, while others have demurred.

The Vatican has not issued an official statement along the lines of the Pope’s comments

It is a classic instance of what Catholic theology calls an “open question,” meaning one which has not been officially resolved.

Shortly after his election to the papacy five years ago, Benedict XVI asked the Vatican’s Pontifical Council for Health Care to examine the question. That office polled a number of theologians, scientists and medical experts, and tentatively drew a positive conclusion: in the limited case of a married couple trying to save one partner from infection, use of a condom could be accepted, even if should not be presented as the ideal.

In his interview with the German journalist, Benedict uses the example of a prostitute, not a married couple, but the idea is similar. When the intent is to prevent disease rather than pregnancy, it changes the moral calculus.

To date, the Vatican has not issued any official statement along those lines, based in part not on doctrinal considerations but PR worries. The fear has been that if the Vatican were to issue even a narrow ruling, however carefully hemmed in and nuanced, all the world would hear is, “Church says condoms are okay.”

For obvious reasons, the breathless coverage of the Pope’s interview over the past 48 hours has done little to assuage those concerns.

Hence one irony of the present situation: it may well be precisely those reformers most thrilled by what Benedict has said, most inclined to spin it as a “revolution,” who actually make it less likely that even his limited concession sees the official light of day.

For those who would like the Catholic Church to become more flexible on condoms, therefore, a word of caution: hype doesn’t help.

John L Allen Jr is the Senior Correspondent for the US-basedNational Catholic Reporter and author of two books on Pope Benedict XVI.

 

Lombardi sobre Benet XVI, la SIDA, la humanització de la sexualitat i els condons

Font: http://www.radiovaticana.org/SPA/Articolo.asp?c=440956

El Papa reitera amb claredat que per aquell temps ell no havia volgut  prendre posició sobre el problema dels preservatius en general, sinó que havia volgut afirmar que el problema de la SIDA no es pot resoldre amb l’única distribució de profilàctics, sinó que cal fer molt més: prevenir, educar, ajudar, aconsellar, ser propers a les persones, ja sigui perquè no s’encomanin així com a les ja les contagiades.

El Papa observa que també en l’àmbit no eclesial s’ha desenvolupat una anàloga consciència, com s’aprecia en la teoria anomenada ABC  (Abstinence – Be Faithful – Condom), en què els primers dos elements (abstinència i fidelitat) són molt més determinants i fonamentals en la lluita contra la SIDA, mentre el profilàctic apareix en darrer lloc com escapatòria, quan falten els altres dos …

Per tant ha de ser clar que el condó no és la solució del problema. Més endavant, el Papa amplia la mirada i insisteix sobre el fet de concentrar-se només en el profilàctic equival a banalitzar la sexualitat, que perd el seu significat com a expressió d’amor entre persones, i es converteix en una mena de “droga”. Lluitar contra la banalització de la sexualitat és “part del gran esforç perquè la sexualitat sigui valorada positivament i pugui exercir el seu efecte positiu sobre l’ésser humà en la seva totalitat”. A la llum d’aquesta visió àmplia i profunda de la sexualitat humana i de la seva problemàtica actual, el Papa reafirma que “naturalment l’Església no considera els profilàctics com la solució autèntica i moral” del problema de la SIDA. Amb això el Papa no reforma o canvia l’ensenyament de l’Església, sinó que el reafirma col·locant en la perspectiva del valor i de la dignitat de la sexualitat humana com a expressió d’amor i responsabilitat. Al mateix temps el Papa considera una situació excepcional aquella en la qual l’exercici de la sexualitat representi un veritable risc per a la vida de l’altre. En aquest cas, el Papa no justifica moralment l’exercici desordenat de la sexualitat, sinó que considera que l’ús del profilàctic per disminuir el perill de contagi sigui “un primer acte de responsabilitat”, “un primer pas en el camí cap a una sexualitat més humana “, en comptes de no utilitzar-lo, exposant l’altre a arriscar la seva vida. El raonament del Papa no pot certament ser definit com un “viratge revolucionari”. Nombrosos teòlegs morals i vàlides personalitats eclesiàstiques han sostingut i sostenen posicions anàlogues, però és veritat que no les havíem escoltat fins i tot amb tanta claredat de la boca d’un Papa, tot i que en una forma col·loquial i no magisterial. Benet XVI ens ofereix valentament una important contribució a la clarificació i l’aprofundiment sobre un assumpte àmpliament debatut. És una contribució original, perquè, d’una banda reitera la fidelitat als principis morals i demostra lucidesa al rebutjar un camí il·lusori com la “confiança en el profilàctic”, i per altra manifesta una visió comprensiva i de llarg abast, atenta a descobrir les petites passes – encara que siguin inicials i encara confuses – d’una humanitat espiritualment i culturalment sovint molt pobre, cap a un exercici més humà i responsable de la sexualitat.

Hijos

“la mayor riqueza y el bien más preciado de la familia” (3/12/05)// “don y proyecto de Dios. Por lo tanto, no pueden considerarse como una posesión propia, sino que, sirviendo en ellos al plan de Dios, [la familia cristiana] está llamada a educarlos en la mayor libertad, que es precisamente la de decir “sí” a Dios para hacer su voluntad” (Roma, 27/12/09).